“时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治 我律，开张增廣迦葉所结，名曰大众律，外採 综所遗，诳诸始学，别为群黨互言是非。时有 比丘求王判决，王集二部行黑白筹，宣令众 曰：‘若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。’ 时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。 王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者 多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是 上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我 去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部 及犊子部。于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、 跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨 婆多部，复生弥沙塞部。目揵罗优婆提舍， 起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复 生迦葉维部、修多兰婆提那部。四百年中，更 生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部，我灭度时二 百年中，因于异论，生起鞞婆诃罗部、卢迦 尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蠟若 帝婆耶那部。三百年中，因诸异学，于此五部， 复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是 众多，久後流传，若是若非。唯馀五部各擧所 长，名其服色。摩诃僧祇部，勤学众经宣讲真 義，以处本居中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通 达理味开导利益，表发殊勝，应著赤衣。萨婆 多部，博通敏达以导法化，应著皂衣。迦葉维 部，精勤勇猛摄护众生，应著木兰衣。弥沙塞 部，禅思入微究畅幽密，应著靑衣。是故罗 旬喩比丘分卫，不能得食；後以五种律衣更 互而著，便大得食。何以故？是其前世执性多 悭，见沙门来急闭门户云：‘大人不在。’见他布 施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得 出家，穷弊如此。我法出家，纯服敝帛及死人 衣，因罗旬逾故受种种衣也。”

舍利弗言：“如 来正法，云何少时分散如是？既失本味，云何 奉持？”

佛言：“摩诃僧祇其味纯正，其馀部中如 被添甘露。诸天饮之，但饮甘露、弃于水去；人 间饮之，水露俱进，或时消疾或时结病。其读 诵者亦复如是，多智慧人能取能捨；诸愚痴 人不能分别。”

舍利弗言：“如来先云，若寒国土， 听诸比丘身著俗服及覆头首。迦那比丘行 大林聚落，値天大寒鸟兽死尽，村人与其俗 衣，世尊令其忏悔。何耶？”

佛言：“听著染色，置在 衣裡耳。”

舍利弗言：“云何世尊常言诸比丘不 得以钵佈地，当擎以净物。若无净物，当以草 葉木葉。君输柯比丘，与其眷属受日难王请， 行净板擎钵。云何世尊而骂之，言：‘是恶魔行、 非行法者。’”

“我言，以淸净物，不受染。若净无者， 乃用草木之葉，一用即弃。不得用木皮木肉， 以其体中本有胶故。若胶若漆，以受尘故。若 已枯燥，本是有故，湿热更流故。”

舍利弗白佛 言：“世尊云何听诸比丘受施主请食及僧家 常食；云何兰若提比丘受无畏长者请食，如 来骂云：‘是土木人。不应食人食也。’”

佛言：“以破 壞威仪。行食之时，但以眼视、不以手受。外道 梵志尙知受取，况我弟子而不受食？何况于 食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。 若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受 则判施。”

舍利弗白佛言：“云何世尊说遮道 法，不得饮酒如葶苈子，是名破戒开放逸门。 云何迦兰陀竹园精舍，有一比丘疾病经年， 危笃将死。时优波離问言：‘汝须何药？我为 汝觅。天上人间乃至十方，是所应用我皆为 取。’答曰：‘我所需药是违毘尼，故我不觅，以至 于此。寧尽身命无容犯律。’优波離言：‘汝药是 何？’答曰：‘师言须酒五升。’优波離曰：‘若为病开， 如来所许。’为乞得酒，服已消瘥。差已怀惭，犹 谓犯律，往至佛所慇勤悔过。佛为说法，闻 已欢喜得罗汉道。”

佛言：“酒有多失，开放逸门。 饮如葶苈子，犯罪已积。若消病苦非先所 断。”

舍利弗又白佛言：“云何如来常言不得杀 众生乃至蚁子。而以腊月八日，于舍卫国长 水河边，与输丽外道捔術，先逼以神通力 令堕负处，其生惭羞投水自尽。眼视沉没而 不拯救，不亦杀乎？方复告众言：‘输丽持此恶 法惑乱众生，前世善熟灭此恶身转生善见， 不亦快乎。我诸弟子当于此日设淸净浴洗， 浣身垢念除倒见身，若淸净心亦淸净。’似结 使人，无有慈悲。”佛言：“大智！汝能为诸未通达 者问斯诚要。输丽外道于无量世中积习邪 见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨道。 遇一村落，人多疠病，死者纵横。我採众药 随宜救济，皆得除愈。其中一人名曰不戴吴音， 是梵志学，自负多能，不肯信服，临欲终时方 复求我。我语之云：‘汝先可治，与药不取；今将 气尽，方复有求，如汝即时非药能治。’不戴曰： ‘我今不能复判优劣，愿未来世共决勝负。我 若负者当杀身，求生为汝弟子。汝若不如，为 我走使。’时我报云：‘善哉善哉！’故今生此土与 我相値，临终善熟共契所会。发言失據耻其 眷属，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法 中，有勝进故我不救也。”

舍利弗言：“云何于训 戒中，令弟子偏袒右肩。又为迦葉村人说城 喩经云：‘我诸弟子当正披袈裟，俱覆两肩勿 露肌肉，使上下齐平现福田相，行步详序。’又 言：‘勿现胸臆。’于此二言，云何奉持？”

佛言：“修 供养时应须偏袒，以便作事。作福田时应覆 两肩，现田文相。云何修供养？如见佛时、问讯 师僧时，应随事相，若拂床、若扫地、若卷衣 裳、若周正荐席、若泥地作华、若揵高足下、 若洒若移种种供养。云何作福田时？国王请 食、入里乞食、坐禅诵经巡行树下，人见端严 有可观也。”

舍利弗复白佛言：“世尊！八部鬼神 以何因缘生于恶道而常闻正法？”

佛言：“以二 种业：一以恶故生于恶道，二以善故多受快 乐。”

又问：“善恶二异，可得同耶？”

佛言：“亦可得 耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其 之先身，以车舆、舍宅、饮食，供养三宝、父母、贤 勝之人，犹怀悭俭谄嫉妒者，故受天神身，如 普光、净勝天神等。虚空龙神者，修建德本，廣 行檀波罗蜜，不依正念，急性好嗔，故受人 非人身，如摩尼光龙王等。夜叉神者，好大布 施，或先损害、後加饶益，随功勝负，故在天上 空中地下。犍闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布 施，以靑莲自严、作众伎乐，今为此神，常为诸 天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强，不随善友所 作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪 师，甚好佈施，又乐观他鬥讼，故受今身。迦娄 罗神者，先修大捨，常有高心以倰于物，故 受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未 正其志，逐诸邪行，故得今身。摩睺罗伽神者， 佈施护法，性好嗔恚，故受今身。人非人等，皆 由依附邪师、行谄恶道，以邪乱正俱谓是道， 以自建立。夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语； 谄悦之语非出生死，是入恶道。谄悦邪人所 可言说，大观似道、细则睒铄。当依正法及行 正法者，当得佛法僧力解脱无为。若依相似 法、依行邪导师，繫缚生死永沦恶趣。是无知 人，非求出世，入邪见网。邪导师者，虽读众经， 以邪事业矫制邪科，出邪谄法诳惑凡人，以 求敬仰，非人所知说云：‘我知。’非人所得说云： ‘我得。’或人难曰：‘那知？那得？’答曰：‘空界天神幽 中知识密以语我。’或云：‘某年某月有利有害， 逆相开示，应防应救。此灭彼兴、我得汝失。’如 是欺诳。薄俗之人，不能深思德本，随逐邪末 失其正见，兴造邪业，生顾钱帛、死入恶道：拔 舌吞铜百千万岁；後作畜牲亦无量岁；复生 为鬼，或在山林旷野河海舍宅，益怀谄诳无 有休息，或迷谤行人使失道径，或示语邪巫 言，先亡形服恐动百端、甚可恶贱求人饮食， 无有终极。値我弟子心怀正直不失正念者， 闻即诃叱，终敢复为。若我弟子心怀怯弱易 失心者，从其求免，逾得其便，千端万緖求索 无厌。如是之人无丈夫相，为邪所动，死堕恶 趣，甚可悲念。”

舍利弗复白佛言：“八部鬼神，依 空为空神、依地为地神耶？”

佛言：“别有地神，如 净华光等。过去世时好修佈施，多嗔难满、嗜 酒喜歌舞，故作此神，著纯白之衣，洁净无垢。”